□　沈其芳

　　周谷城，我国著名的历史学家、教育家、杰出的爱国民主战士和政治活动家。１９１７年，考入北京师范大学前身北京高等师范学校英语部，在这里完成了大学学业。

　　１９１７年，１９岁的周谷城告别家乡湖南，考入了北京高等师范学校（今北京师大的前身）英语部。从１９１７年到１９２１年，短暂的大学四年，对周谷城的一生产生了极其重大的影响。

　　这个时期，正值新文化运动和伟大的“五四”爱国运动发生前后。此时的北师大，探求新知、提倡新学的风气盛行，自由学习讨论的气氛浓厚。周谷城的大学生活，正是在这种氛围中开始的。在这里，他读到了《新青年》，非常赞同“民主”、“科学”的观点。他还阅读了很多哲学原著，对当时流行的马克思主义、无政府主义、民主主义、实用主义等各种思想都进行了研究。“机能心理学派”、“构造心理学派”、“完形派”、“本能派”等心理学学说也深深吸引了周谷城。他涉猎了大量的社会学方面的著作。正由于周谷城在北师大求学时那百家争鸣、兼容并蓄的学术新风，开阔了他的视野，升华了他追求新知的思想境界。周谷城博览群书、上下贯通、自创新说而成一家之言，在史学、哲学、美学、教育学、逻辑学、社会学等等方面，都取得了令人瞩目的成就。

　　周谷城先生的夫人李冰伯告诉笔者：“他这个人什么都喜欢，是个杂家，凡是他有兴趣的事情，他都要追问个究竟。”在阅读周谷城先生的学术著作时，他的大家风范和兼容并蓄的特点，十分明显。周谷城研究过世界历史，出版了影响中国几十年的三卷本《世界通史》。这部通史打破了“欧洲中心论”，而以埃及、巴比伦、波斯、印度、中国和墨西哥六大文化中心的相互关联、日渐融合为主旨，描绘了世界文化彼此交流和互为因果的内在联系。他认为世界是一个多元的有机整体，尽管世界上多文化区、多国度并存，但它们并非各自孤立活动，而是从开始就蕴涵着彼此间互相往来、互相交叉、互相渗透的必然趋势。

　　周谷城认为：世界史应该是关于世界整体的历史，应该具有世界性。而当时几乎所有的世界史教科书，都以欧洲为中心，全然欧洲史一样。他明确提出，世界史不应以欧洲为中心，就爱国的思想说，不应该；就地理的方位说，有错误。我们不能追随以欧洲为中心的思想。希腊、罗马并非世界古代史上驾驭其他各地的文化中心。印度、中国、希腊、罗马是可以相提并论的。

　　所以，周谷城一直认为世界通史是一个有机的统一体，世界各地区都在日趋联系交往之中。而中西文化的交融，只能是相互渗透，决不会由一方取代另一方，换句话说，谁也不能吃掉谁，彼此可能消长升沉，但也决不会同归于尽。他讲：“有人认为，世界文化的发展会向东方文化（中国文化）复归。我看这是机械论。今后世界文化的发展，不会是纯粹的东方模式或西方模式，而是会走向综合。西方文化到中国来，中国文化到西方去，其结果如何呢？在我看来，只会使双方的文化更为丰富多彩，更为进步，不会有消极的结果，不会破坏或有损于各自的固有文化。文化的交流与发展决不是谁吃掉谁，世界文化的发展过程，就是一种平衡过程。”

　　周谷城认为社会科学和自然科学也是共通的、平衡的，不应机械分割。周谷城的孙子周洛华在回忆祖父时说：“凡是有人当着祖父的面问我是学文科还是理科时，祖父总是抢先说：‘不存在这个界限’。我小时候喜读诗词，以为自己天性习文，祖父一直反对，他对我说：‘切莫分文理’。他在北京曾与钱学森先生讨论过这个问题，他们俩都认为学社会科学与学自然科学是共通的，决不可机械地分割开来。两者若有偏废，都不可能达到较高的学术水平。”